吴克敬
声色雎鸠
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
……
——《诗经·关雎》
我相信风尘仆仆的风先生，是伴随着黄河的巨浪，来到芳草萋萋的洽川的。
我还相信黄河的每一滴流水，也都见证了风先生的行程，他们相亲相爱相敬，相依相恋相偎，风先生知晓荡荡汤汤的黄河水，在巍峨高峻的源头上，最初时都只是一片飘飘摇摇的雪花哩！六瓣冰样的花儿，各姿各雅，各具形态，且又特别烂漫，相互纠缠着以一种天姿妙曼的样式，飞落在源头的雪山与冰川上，静默下来，处子般一动不动，把自己诚实地融为雪山与冰川的一部分，等待在雪山与冰川之上，千年万年。
但美丽的冰雪，其内心却是躁动着的。
躁动着慢慢地向下移动，又不知移动了多少年。这样的移动是雪山、冰川苏醒的一个过程，她们知道她们是该从沉睡的状态醒悟过来，接受阳光的抚慰，感受阳光的温暖……阳光使得冰雪成了倏忽睁开眼睛的一滴水，一滴源头上的水啊！那滴水晶莹剔透，无色无味，带着母性的柔韧与美，还有母性的纯洁与爱，从她深爱的源头出发了，穿越山谷，跨越险滩，原来的一滴水，不断地汇聚着，汇聚成一条撼天动地的巨流！蛇曲深幽的晋陕大峡谷，培养著黄河桀骜不驯的性格，可它一旦冲出禹门口来，见识到了大平原的宽容，便又迅速地改变着自己，柔顺而又和缓起来，如是轻歌曼舞般与风先生一起来到洽川，先就看见了那个人称糞泉的泉眼，汩汩地吹动着细碎的黄沙。放浪不羁的黄河，少有风先生的自由，他也许注意到糞泉边将要发生的一件事情，但他奈何不了自己的冲动，继续着东去的步伐，丢弃下风先生，让风先生来为那件事情做证了。
好奇的风先生睁大了眼睛，他看见了那位雄才大略的周家天子文王姬昌，还看见了日后为人歌之颂之的太姒女。风先生在看见他俩的同时，还看见了“关关”鸣叫的雎鸠鸟儿。无所不知的风先生，可是非常喜欢这种名叫雎鸠的水鸟呢，形状类凫。这种水鸟不仅黄河边上有之，江淮间亦有之。生而为偶，终生不相乱。扬雄的《羽猎赋》，即不吝辞色，这么来写雎鸠了，“王雎关关，鸿雁嘤嘤。群娱乎其中，噍噍昆鸣；
凫振鹭，上下砰磕，声若雷霆。”
因为雎鸠生性贞洁，在扬雄的笔下，很自然地就冠戴上了一个“王”字，而成了王雎。
风先生在黄河洽川的糞泉边，耳听“王雎”鸣叫得那叫一个欢实。不过此一时也，他的全部注意力都集中在了文王姬昌和太姒女的身上了。从周原而来的文王姬昌，血气方刚，他千里迢迢到黄河边上来，也许耳闻了洽川的风光以及糞泉的奇妙，心里虽有到此一游的想法，但还应有他考察民情、观察地胜的一个根本目的……小小的一片周原，经过数代周人的经营与开发，已经不能满足他们生存的需求了，特别是他这位胸怀天下的雄主，是已有了向外扩张的想法了。为了充实他内心里的想法，文王从偏在关中西部的周原一路东往，他风餐露宿，这便走到黄河边上来了。他看见了黄河沙滩上汩汩喷涌的糞泉，看见了洽川一带随风舞荡的芦苇，并抬眼朝黄河东岸更加遥远的地方眺望了一阵子，到他觉得眼睛累了的时候，收回他的眼光，想要歇一歇他的眼力，但却不经意地看见了太姒女。
也许太姒女的乌发上插着那朵荇菜的花儿吧，黄灿灿吸引了文王的眼睛。
所谓的一见钟情，在文王看见太姒女的那一瞬间，得到了一次撼人心魄的证实。文王的眼睛很没出息地盯在太姒女的身子上，挪不开了……家在糞泉边的姒姓人家的大女儿，她每天都要到这里来采摘荇菜，这是她的责任。多年水生的荇菜，在太姒女的眼里，浑身都是宝，黄色的花冠美艳惹人，鲜嫩的茎和叶子，又是喂养猪羊的好饲料，也是营养人的一味野菜。太姒女的家里，养了几头正待育肥的猪娃子和羊羔儿，她大把大把地采摘来漂浮在浅水上的荇菜茎叶，采摘来一大把了，就拿到水边的沙滩上。太姒女一遍遍地采摘着，一遍遍地往沙滩上摊，摊开给太阳晒。温热的太阳光晒去荇菜茎叶上的水滴，晾晒出一大堆来，她就折来两根芦苇秆儿，拧巴拧巴，拦腰把晒好的荇菜捆起来，背在肩上就要回家去了。
回到家里，太姒女还将在荇菜捆子里，挑拣出一些更为鲜嫩的茎和叶子，以及带在茎叶上的黄色花儿，来做荇菜绿豆粥，给家人吃喝哩。
荇菜鲜嫩的茎叶和花朵，柔细多汁，做成荇菜绿豆粥，可是非常馋人的哩。太姒女从老母亲那里学来的做法是——把她精心挑选出来的荇菜茎叶和花淘洗干净了，备在一边，先以温水浸泡绿豆，再淘出足够家人食用的黍米，入锅加水熬煮了。眼看着绿豆煮得绽开花纹，而黍米也已微烂，即把备在一边的荇菜茎叶和花投入锅里，快速地翻拌，翻搅匀称了，就盛在碗里，端给家人吃了。
荇菜绿豆粥所以受人喜爱，关键在于其良好的药用价值，食用起来，不仅可以解热，还能够利尿。
太姒女熟练地捆好她采摘的荇菜茎叶和花，背上肩头，要回家去了。然而看她看得入迷的文王姬昌，又岂能那么放她走？内心燃烧起来的一股火苗儿，到了这个时候，呼呼地向他的头脸上延烧着，这就烧进了他的眼睛里，使他的眼睛亦如同燃烧的火一样，热烘烘地往外扑了，扑向他眼前的太姒女，腼腆淳朴的太姒女，似乎被燃烧起来了呢！
忙碌着采摘荇菜的时候，太姒女即已感受到文王眼光的火热，不过她隐忍着，忍到了这个时候，她不能忍了。她因此睁着双闪闪发亮的眼睛，也来盯视文王姬昌了。
四目相对，蓦然间撞出来的那股子火花，让看着文王姬昌和太姒女的风先生，当下如风一般，脱离开了他俩，躲到一边去了。风先生是个知趣的人，他虽然躲开了文王姬昌和太姒女，却还心系着他俩，远远地不敢回头，只凭他风先生特有的那一种感触，感受着两人的举动与语言……文王一步一步地向太姒女走着，太姒女没有后退，她就那么安安静静地等在她站着的地方，直到文王走到她的身边，伸出手来，搭在她的肩膀上，她娇嫩的小身子，像被晴空中的一束电光射了一下，她背在肩上的荇菜捆子，便抖抖擞擞地从她的肩上掉落到了脚下，散成了一片。她张了张嘴，但没有说出话来，而是给了文王两句腹语。
太姒女说：“你是谁呀？”
太姒女说：“你要干什么？”
不知文王姬昌听见了太姒女的腹语没有，总之风先生是听到了。他还听见了文王说给太姒女的两句腹语。
文王说：“你是我的人。”
风先生在听见文王与太姒女的这几句腹语对话后，知道要发生的事情，已不可避免地在黄河灘上的糞泉边，干柴烈火般发生了。密不透风的芦苇，发出飒飒的声响。但芦苇的声响，掩盖不住雎鸠鸟儿的啼鸣，关关……关关……关关……雎鸠鸟儿的啼鸣声，声声入耳，是那么嘹亮，那么烂漫。
我撵着风先生，把我的想象告诉了他，求证男子把女子哄在嘴上的“乖乖”，与雎鸠鸟儿“关关”的啼鸣声，可有什么区别。
风先生被我的想象惹笑了，他笑得呵呵的，不过他很乐意回答我的问题。但他在回答我的提问时，伸手把我的脑袋极为欣赏地摸了摸，这才说了哩。
风先生说：“你可真会想象呀！”
风先生说：“我说不好，不过我想的与你一样，差不多吧，应该是这个样子。”
风先生说：“关关……乖乖……”
风先生重复地说着这两个词汇，把他说得就更乐了。大乐特乐的风先生，从黄河边上的洽川糞泉，风一般跑了开来，他没有歇气，迈着他轻盈如风般的脚步，头也不回地向西走着，走到了渭河边的咸阳地界，他有点先知先觉地停歇下来，守候在渭河一段河岸边上，等着回程的文王姬昌，还有追随他而来的太姒女。
还别说，风先生真把文王姬昌和太姒女，在咸阳段的渭河边等到了。
文王姬昌是先到了这里来的，他到达这里的时间，已经离他在黄河洽川糞泉边邂逅太姒女过去了半年时间，他走在这里时，没有要停下脚步的意思，还想着继续往前走的，走回他的周原上去。风先生看到他这一副模样，就以他风的方式，把他揽了下来，要他好生等在这里，等待追随他来的太姒女。风先生拦挡文王姬昌的方式，非常独特，他既以风的能量，撕扯住他的衣袂，还以他风的能力，对他耳语他曾经说给太姒女的话。
风先生说：“你是万民尊重的王哩！”
风先生说：“王的话一言九鼎，可是不能白说呢。”
风先生说：“你给人家女子说，你是我的人。”
风先生说：“你的人追随你来了！”
文王姬昌被风先生的几句话说得愣怔住了，生性雄强的他，谁的话他都可以不听，但风先生太特殊了，他不能不听。文王姬昌因此等在渭河流经咸阳的那一段，耐心地等着追随他来的太姒女，还别说，真如风先生说的，在那个漫天飘舞着红色霞光的傍晚，挺着怀有身孕的大肚子，沐浴着暖暖的红色光晕的太姒女，出现在了文王姬昌的视野里，他向她看去，觉得她更为温馨迷人了！心里的愧疚，赶在这个时候，猛然爆发起来。文王姬昌很想引着太姒女走过去，但他的双脚，却像栽在了原地，怎么都迈不开步。风先生看着文王那个样子，他笑了。
笑着的风先生给文王说：“没啥好发愣的，快去迎接你的人吧。”
风先生说：“你看不见她的小肚子吗？她怀上了你的骨血咧！”
在风先生的提醒和催促下，文王姬昌迈开步子了，他迎着太姒女走了去，两人走得很近了，文王停下了脚步，太姒女也停下了脚步。但就在太姒停下脚步的那一瞬间，她朝着他乐了一乐……太姒女的那一乐，仿佛天边的晚霞一般，灿烂极了，靓丽极了，文王顿时丢失了君王应有的那种姿态，他张开双臂，虎扑向前，把近在咫尺的太姒女，一下子环抱在了他的怀里。文王姬昌把太姒女抱得太紧了，抱得太姒女不得不提醒他，让他放松点儿力气。
太姒女说：“我要出不来气儿了。”
太姒女说：“小心我怀着的娃娃。”
太姒女说：“你的娃娃哩。”
还有比这更感动人的时刻吗？风先生为他俩别后重逢开心高兴，高兴开心……他俩相拥相抱，在风先生的眼里，两人拥抱得地老天荒。风先生怕他俩就那么抱成一座历史的塑像，就走到他俩身边，用他风的作用，轻拂他俩的脸面，告诉他俩说了呢。
风先生说：“差不多就好咧。”
风先生说：“过河就是家了呢。”
风先生说：“想想办法，你俩就过河回家去吧。”
当时的渭河，流水汤汤，有种野性的烂漫，河面特别宽阔，而且水流湍急，要想过河还真不是一件容易的事。开始的时候，文王姬昌叫来一叶舟船，想要扶着太姒女，乘舟而过的哩。但是小小的一叶小舟，在轰轰隆隆的激流中，翻上来，跌下去，太不平稳了。文王扶着怀有身孕的太姒女，刚一登上小舟，便颠得她呕吐不已。见此情景，文王急忙把太姒女从小舟上又扶下来，想着用别的办法渡河了。什么办法最好呢？好心的风先生提议文王搭桥了。
风先生说：“搭座桥就好了。”
风先生说：“搭起一座桥来，既能解决太姒女过河的问题，还能方便百姓生活，你又何乐不为呢？”
文王姬昌把风先生的话听进了耳朵里，他当下招呼来在渭河激流中摆渡的许多艘小舟，用绳索连接起来，以舟船为梁，连接成了一座浮桥，这便扶着太姒女，很是轻便地渡过了渭河，回到了周原上的王宫里……见证了这一切的风先生，心里特别感佩两情相悦的文王姬昌和太姒女，他不能自禁地向人们吟诵起了一首歌谣，他先吟诵出来，别人听闻到了，跟着继续吟诵，所以就有了《诗经》开篇的那首《关雎》的诗。
把《诗经》放在我的枕边，随时都能阅读的我，从风先生的嘴里知晓了那许多美丽的事情，我是也要吟诵的了。
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
我吟诵的声音，吸引到了风先生的注意，他听得出，我的吟诵可是不得要领的哩。因此，他有几天时间，追着我，给我做着这首歌谣的辅导，使我一点点地学习着、领会着，约略就也知道了些本质性的东西。全诗分为五个段落，开始以那只“关关”啼鸣的王雎鸟起兴，状写了故事发生地的美好景色，以及太姒女采摘荇菜时的自然飘逸。我不揣冒昧，当着风先生的面，大胆地说了我的认识，认为我们现在的人，别说是一个君王，侥幸有个好爸爸的人，大概都不会喜欢上一个在黄河岸边采摘荇菜的女子。现在的人，都太注重一个女子的外表了，而忽视了对于女孩子性情的辨识。这么看来，周文王还就是王的气质，他一眼既看出了太姒女的身姿是“窈窕”的，而且还看出她是一个“淑女”。
这个“淑”字的出现太重要了，家教不好、修养不好的女子，可是难有这样的气质呢！
孔老夫子编辑《诗经》，能把这首歌谣隆重地排在首位，大概也是被那个“淑”打动了呢。《论语》作为孔子的言行纪录，非常重视君子精神的树立，他说了：“人不知而不愠，不亦君子乎？”什么意思呢？就是天下人谁都不懂你，而你也不怨恨，更不愠怒，这不就是君子吗？自“君子”而“淑女”，两者的结合，应该是最理想的生活哩。
后来的日子一天天地过着，也很好地证实着文王姬昌和太姒女的夫妻生活，不仅美满着他俩，还美满着天下人。
现在的文明人，把自己的老婆文雅点儿称呼，是要叫“太太”的。何为“太太”呢？我询问了风先生，他给我解释说，最初就源于西周初年的“三太”了。她们是太姜、太任和太姒，历史书归纳为“三太”。三太的太姜，为周太王的后妃，王季的母亲，周文王的祖母。她智慧非凡，以身作则，教导着自己的儿子们，为儿子们培养了高尚的人格品质。大儿子太伯与二儿子仲雍，知道父亲古公亶父，也就是周太王想把王位传给弟弟王季和他的儿子姬昌，兄弟俩便主动离去，远赴荆蛮，为中华文明开拓出了另一番天地。太任是周王季的正妃，她旦夕勤劳，以尽妇道。太姒入得门来，虽然贵为文王夫人，亦不改她的性情，非常仰慕祖母太姜和婆婆太妊的贤德，继承了两位前辈完美的德行，早早晚晚，勤勤勉勉，极尽妇道。她从未有过失礼和过失，还极尽了子女之孝道，经常回家探望和安慰父母。她以妇礼妇道教化天下，被世人们尊號为“文母”。文王姬昌一心理外，文母太姒专心治内，一胎又一胎，居然给文王生下了十名男丁。
生儿不易，养儿犹难，而教导儿子则是难上加难。
太姒做得就非常好，她以身作则，教育十子，十子无不学富五车，却又寡言少语，无不志向远大，却又虚怀若谷，无不自信有为，却又慎言谨行……总之，他们在她的悉心教诲下，全都兄友弟恭，长成了国家的栋梁之才。继承了王位的二子姬发，青出于蓝胜于蓝，干脆起兵伐纣，灭了无道商王，建立了八百年大周的天下。
不过，这是后话了。我不在这里多说，就还拉住风先生的手，向他请教太任教育二子的一些情况。
风先生因之拿来《礼记·保傅》给我说了，他说太任品行端庄，德行高洁，凡事合乎仁义道德才会去做。而且还又仁爱和顺，深明大义，生活俭朴，并从前辈那里继承来一个胎教的传统，便是自己的孩子还怀在肚子里，即不让他们见到恶色，听到淫声，口出恶言。而如果接触到外界好的人和事，以为能够感应给胎儿，就絮絮叨叨讲给胎儿听……晚上入眠前，像做功课一般，少不了请来乐官里的乐师，既朗诵诗歌，还演奏高雅的琴乐。
因为“三太”的模范作用，古代有教养的妇女，把给孩子进行胎教变成了一项须臾不可忽视的任务，大凡怀有身孕的妇女，睡觉时绝不侧身而卧，站立时绝不左歪右斜，当然更不能吃不洁净的东西，不坐位置不正的座位，不观粗俗的举动，不听靡靡之音。
《诗经》里一首名叫《思齐》的歌谣，就很好记述了“三太”的大美与大德。风先生太会抓机会了，他不失时机地给我把这首歌谣又吟诵了出来：
思齐大任，文王之母，思媚周姜，京室之妇。大姒嗣徽音，则百斯男。
惠于宗公，神罔时怨，神罔时恫。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
雝雝在宫，肃肃在庙。不显亦临，无射亦保。
肆戎疾不殄，烈假不瑕。不闻亦式，不谏亦入。
肆成人有德，小子有造。古之人无斁，誉髦斯士。
风先生没有揽功于自己，而是在吟诵罢这首歌谣后，摇头晃脑地给我说，这首歌谣就是文王姬昌自己吟诵出来的哩。
一个大男人，怀念歌颂自己的母亲和祖母，是太自然不过的事，而很少有谁歌颂自己的老婆，我们伟大的周文王姬昌，算是开了个先河，他在这首他创作的歌谣里，不吝辞色地夸耀祖母和母亲雍容端庄、贤淑美好后，更拿出几多优美的词句，夸耀他的夫人太姒。他极言“大姒嗣徽音”，此话的大意，让风先生解释来说，那就是周文王借用夸耀祖母、母亲的机会，夸耀太姒兼嗣太姜太妊之德，是两位老祖宗的集大成者。
风先生说得来劲，还说周文王依据“礼法”之概念，倡导人们要好好地学习与效法他的爱妻太姒。
修身、齐家、治国、平天下，的确是值得我们后人学习的呢。
草香怡人
周原膴膴，堇荼如饴。
爰始爰谋，爰契我龟，曰止曰时，筑室于兹。
……
——《诗经·绵》
荠菜、香椿头、蒲公英、枸杞头、马兰头、野葱、野蒜、紫花地丁、马齿苋、嫩刺芽、血皮菜、水芹菜、灰灰菜、车前草、夏枯草、野豌豆、麦禾瓶、扫帚菜、曲曲菜、地皮菜、霸王花、榆钱儿等等，多了去了，不下百十余种。我在这个冬去春来的日子，回到古周原的家乡，撵着这些我小时候熟悉的野菜，乐此不疲地采摘着，采摘上一种，也不放清水里洗，拿在手上甩一甩，拍一拍，这就往嘴里塞着嚼了。形形色色的野菜，形形色色的味道，我嚼食得不亦乐乎，嚼食得满嘴绿色的汁水……风先生看见了我，他好奇我的举动，就打趣地说我。
风先生说：“你是在学公亶父吗？”
风先生说：“当年的公亶父，‘率西水浒，就很是惬意地品尝了周原上的野菜哩。”
对于风先生的说教，我没有可辩驳的，因为我从成就于古周原上的一部《诗经》里，早就阅读了那篇名曰《绵》的歌谣，即对公亶父当年的作为，有了些了解，所以我在风先生指教我的时候，不免卖弄地把歌谣中《绵》的诗句，一字一句地诵念了出来：
绵绵瓜瓞。民之初生，自土沮漆。
古公亶父，陶复陶冗，未有家室。
古公亶父，来朝走马。
率西水浒，至于岐下。
爰及姜女，聿来胥宇。
周原膴膴，堇荼如饴。
爰始爰谋，爰契我龟，
曰止曰时，筑室于兹。
乃慰乃止，乃左乃右，
乃疆乃理，乃宣乃亩。
自西徂东，周爰执事。
乃召司空，乃召司徒，俾立室家。
其绳则直，缩版以载，作庙翼翼。
捄之陾陾，度之薨薨，
筑之登登，削屡冯冯。
百堵皆兴，鼛鼓弗胜。
乃立皋门，皋门有伉。
乃立应门，应门将将。
乃立冢土，戎丑攸行。
肆不殄厥愠，亦不陨厥问。
柞棫拔矣，行道兑矣。
混夷駾矣，维其喙矣。
虞芮质厥成，文王蹶厥生。
予曰有疏附，予曰有先后。
予曰有奔奏，予曰有御侮。
我不打磕碰的诵念，很有点卖弄给风先生的嫌疑。想到这里，我的脸红了，知道我在风先生的面前，是没有那个资格和能力的。可是风先生听来，倒是没有见怪，仿佛还受到了我的感染，像我一样，把汉朝时的一阙《羽猎赋》，摇头晃脑，运用风所独有的韵律，当着我的面，给我抑扬顿挫地也诵念了哩。他诵念道，“孝成帝时羽猎，雄从。以为昔在二帝三王，宫馆台榭沼池苑囿林麓薮泽财足以奉郊庙，御宾客，充庖厨而已，不夺百姓膏腴谷土桑柘之地。女有馀布，男有馀粟，国家殷富，上下交足，故甘露零其庭，醴泉流其唐，凤凰巢其树，黄龙游其沼，麒麟臻其囿，神爵栖其林……”诵念着歇了一口气，就还继续来诵念：“非尧、舜、成汤、文王三驱之意也……历五帝之寥廓，涉三皇之登闳；
建道德以为师，友仁义与为朋……於是禽殚中衰，相与集於靖冥之馆，以临珍池。灌以岐梁，溢以江河，东瞰目尽，西畅无崖，随珠和氏，焯烁其陂。玉石嶜崟，眩耀青荧。汉女水潜，怪物暗冥，不可殚形。玄鸾孔雀，翡翠垂荣。王雎关关，鸿雁嘤嘤……於兹乎鸿生巨儒，俄轩冕，杂衣裳，修唐典，匡《雅》《颂》，揖让於前……”
风先生把我震惊到了，他一口气诵念出这许多文字，没有深刻的理解和认同，是很难做到的。我毕恭毕敬地仰望着他，听他把《羽猎赋》全文诵念下来，听着就还一边做着自己的功课，知晓风先生诵念的文字，原为汉时文化大家扬雄撰书的呢。
查阅史书，知晓扬雄的“扬”姓，本为周王族“姬”姓庶支的一脉。他自幼好学，最大的爱好就是读书。唐代诗人卢照邻在《长安古意》里声言“寂寂寥寥扬子居，年年岁岁一床书”的句子，说的就是他。还有修撰了《汉书》的班固，在扬雄传里，更是评价他“不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱，不修廉隅以徼名当世”。把这几句话翻译成今天的书面语言，也就是说他品性高洁，不追逐富贵，不担忧贫贱，不粉饰自己以求取声名。
史书上如此伟岸的辞赋大家扬雄，所做《羽猎赋》，被风先生一字不落地诵念出来，他是要向我传达什么意思呢？
我大费着心思，仔细地琢磨风先生推崇的《羽猎赋》，看似书写了当朝天子的美德，其背后的意图，像我诵念出的《诗经·绵》一样，大篇幅地还是在歌颂周家王室中历代君王的功绩。我的理解得到了风先生的肯定，他轻拂衣袖，如他温情的巴掌似的，抚摸着我的脸面，让我受用极了。不过，我还有问题要问他的哩。
我的问题集中在了公亶父的名讳上，向风先生讨教说：“你嘴里称呼的公亶父，史书上怎么多称古公亶父？”
风先生被我小儿科的这个问题逗笑了。他呵呵把我笑了笑，之后就温情地抚摸着我的面颊，给我详细地解释了。
风先生说：“他的老祖先是叫公刘吧？”
风先生说：“这里说的‘公，不是姓，不是名，是对有成就受尊重者的誉称。周王朝之前的商代，利用甲骨刻写的文字，凡用到‘公字时，都是冠冕给祖先的；
到了周朝时铸造的青铜器上，所用‘公字，是对王朝重臣的美誉。”
风先生说：“这么给你说，你明白了吧？”
我给风先生虔敬地鞠了一躬，从此明白“公”字的作用，原来还有这层意思。才疏学浅的我，大有继续向风先生虚心学习的空间。我因此自作聪明地给风先生说了，说是史书竟然还有不甚精准的地方，古公亶父的那个“古”字，像原来的周原，今天的人叫来，就都要加上一个“古”字，称为古周原了。这一说法，《崔东壁先生遗书》讲得很是明白，他指出“古公亶父”之“古”，着实为“昔”之义耳。孙作云先生的考证，更是言之凿凿，不容置疑，他说“公亶父”不能称为“古公亶父”，或“古公”。《诗经》四字一句，故在公亶父前加一“古”字，以足其文。还说司马迁不察，在《史记·周本纪》中一再曰“古公亶父”或“古公”，这是不对的。
好像一段很无趣的闲话，却帮助我从远古时的周族人里，拉扯出了他们又一位伟大的先祖公刘。
农神后稷，发现并成功培育了黍和稷，使他的后辈儿孙，在他们的祖居地安居。因为他是谷神，他的儿子不窋受到荫庇，继承了稷官的责任，掌管农业。但人算不如天算，贵为天子的夏朝“夏后氏”，太轻视农业了，“弃稷不务”，而逃奔到了西北边陲的戎狄之地，也就是现在甘肃的庆阳。然而时局不管如何变幻，后稷的儿子不窋，没有放弃祖先开创的农耕技艺，他手把手再传给儿子陶，而陶又传给他的儿子公刘。
后稷带着个“公”字的四世孙公刘，是位极具天赋的农耕传人。
《史记·周本纪》对此就有非常清晰的记载，说是“公刘虽在戎狄之间，复修后稷之业，务耕种，行地宜，号周人”。为了他们家族事业的兴旺发达，他不甘寄人篱下，向往着祖先曾经生活的地方，就不断地迁移，而“自漆沮渡渭，取材用。行者有资，居者有蓄积。民赖其庆，百姓怀之，多徙而保归焉。周道之兴自此始，故诗人歌乐思其德”。
以农为本的公刘，带领族人励精图治、奋发图强，使周人的生活日渐好转。他的儿子庆节，因之还在豳地（今彬县、旬邑一带）建立了国都。自此复又历经皇仆、差弗、毁隃、公非、高圉、亞圉、公叔祖类七代人，他们家族的又一位杰出的人物出现了。
那就是后人尊敬地称其为周太公、周大王的公亶父了。
又一个带着“公”字的先祖啊，他继承先祖后稷、公刘的大业，积累德行，普遍施行仁义，国人都非常爱戴他。风先生不愧为《诗经》里走来的先知与先觉，他在把那个“公”字给我解释透了后，还就公刘的伟大，一头钻进《诗经》里，找出其中的《閟宫》来，不无得意地给我诵念了出来：
后稷之孙，实维大王，
居岐之阳，实始翦商。
诗句中的“大”字，是做“太”字用的。太王可不就是史书里的先祖公亶父吗。他担任周族首领的时候，商朝暴虐至极的武乙统治天下，他嫉妒周族人众的财富，就不断掠夺周人。与此同时，北方的猃狁也趁火打劫，侵扰相对富庶的周人。公亶父的族人们是勇敢的，大家团结在他的身边，拿起刀枪，奋起反击着武乙，反击着猃狁……每一次的反击，都有族人洒血疆场，施行“仁政”的公亶父不忍他的族人流血牺牲，就把他们族人开辟出来的肥田沃土，主动送给侵犯他们的武乙、猃狁之流，他则带领族人，像他的祖先一样，再次踏上了寻找新家園的路程。
风先生把公亶父当年动员族人说的话，记得非常牢固，数千年后的今天，他不无伤感地给我又说出来了。
风先生之所以记忆得十分牢固，就在于他当时就跟随在公亶父的身边，满含热泪，聆听了公亶父为了他的族人免受无妄之灾，牺牲他们的生命，把自己的姿态放得非常低，他向大家说：“民众拥立君主，是想让他给大家谋取利益的，而现在的武乙、猃狁之流，常来强势侵犯我们，侵夺我们的财产，杀害我们的骨肉，我们是拼过命了！但我们的势力还是弱了点。我们能把自己有生的力量全部牺牲了吗？这不明智，因此我想，他们侵犯我们的目的，无非是为了夺取我们的土地，当然还有我们的民众。我不忍看着我的民众只有牺牲，而是想要大家活下去，活出一个幸福的未来。大家可否替自己想想，我是首领，他们也是首领，跟着我或是他们都是生活，这有什么区别呢？如果民众为了我的缘故去打仗，牺牲民众的父子兄弟，却让我做你们的君主，我实在担待不起。正是因为公亶父的开明和仁爱，他的族人没有一个背叛他，大家紧紧跟随着他南渡漆水与沮水，翻越梁山，这便迁徙到岐山脚下的周原上来。他的族人，扶老携幼，相率而来，一路之上，那些小邦国的民众，也被他的事迹所感动，纷纷归附，直到他和族人到达周原上的时候，族群人数不仅没有减少，还进一步壮大到万余人。
风先生是把公亶父当时说的话翻译成今天的语言给我说的哩。他把我也说哭了。我哭，风先生也哭，我俩不堪回首公亶父的往事，全都泪水涟涟，感叹唏嘘不已。
哭啼着的风先生，又把《诗经》中那首名为《绵》的诗句，吟诵了一遍。他吟诵着时，让我非常意外的是，他突然说了这样一句话。
风先生说：“公亶父可是个怕老婆的人哩。”
风先生的这句话说出来，先把他自己给惹得破涕为笑了呢。当然了，我也被他惹笑了。这没什么稀奇的，风先生就是这么有趣，他会管理自己的情绪，绝不会沉溺在一种糟糕的心态中不能自拔，所以当他心情不是太好的时候，总会给自己找个开心的话题，或者理由，让他自己和与他在一起的人，都开心快乐起来。
风先生乐了，我乐了。乐起来的他，居然把我胡诌的一阙《夫妻赋》，赶在这个时候，拿出来念叨了：
夫妻情深，相亲相敬相爱。风雨同舟，贫贱始终，生儿育女责任重，扶老携幼步天籁。勤劳俭朴，雅逸风清，为邻汗水浇青松，长远巧手相与共。
夫妻情笃，相扶相携相守。磨砺真情，不言弃离，举案齐眉共舞蹈，耳鬓厮磨同歌乐。效法前辈，砥砺后辈，家事国事铁肩担，诚信乐观向未来。
夫妻情隆，相乐相和相终。知热送风，遇寒送暖，避风挡霜是港湾，酸甜苦辣长相依。克艰攻难，友善和谐，老骥伏枥新征程，矢志不移唱晚晴。
风先生念叨着我胡诌的文字时，我脸红了呢！
不过我们喜欢的公亶父夫妻，确乎是那个样子哩。公亶父爱他的妻子，他的妻子太姜亦然爱他。风先生见证了他们夫妻恩爱一生的情状，作为部落首领的公亶父，家事就都交给太姜处理了，而家国大事，他也征求太姜的意见，与她共同商量，包括向侵犯他们部落的武乙、猃狁妥协，迁徙以后在哪里定居，也都是他们夫妻一起商量定下来的。“周原膴膴，堇荼如饴”，夫妻俩“率西水浒，至于岐下”，抓起一把周原上的厚土，握出油脂来的是丈夫公亶父，而撅下几棵野菜，投进嘴里来嚼的是妻子太姜。
王地土肥草香，和睦和谐的公亶父与太姜，时刻不忘“仁德”二字的要义。他们夫妻二人享受到了，还推己及人，教化自己的部落夫妻，亦然能够和睦相处，共享天伦之乐。
男大当婚，女大当嫁，自己没能力娶妻结婚的人，就由官府帮助他们结婚；
同时尽量不征兵役、徭役，减少夫妻分离的日子。这样一来，部落人口增加很快，而那个时候，人就是财富。人口红利，极大地促进了他们随之推行的“务耕织、行地宜”的农业发展政策，实现了“行者有资，居者有畜积，民赖其庆”的局面，加之太公“积德行义”，使得“国人皆戴之”，奠定了周人礼教文化的基础，使得他们部落逐渐强盛了起来。
居功至伟的公亶父，没有把这些功劳独揽在他的身上，他感念天意让他娶了个好老婆，给他生育了泰伯、仲雍、季历、姬昌、虢叔。
几位儿子，因为母亲太姜的教育，又都十分贤明。当时部落社会的惯例是——公亶父的王位要传也只应传给长子，他的长子泰伯是当然的继位人。父王公亶父也许有那个意思，感觉老三“季历”人贤能力强，希望他来继承他的事业。泰伯没有争没有抢，他采取了避让的措施，托词采药，拉上他的二弟仲雍，走出他们兄弟生长的周原，一路向东，远至荆蛮之地……因为泰伯很好地葆有了父母亲的美德，与当地的荆蛮人和谐相处，教授他们农业生产的技能，团结了大量的当地人，大家心悦诚服，拥戴他在太湖之滨很快建起了国号“句吴”的方国，还选择在今天的无锡梅里营建起了都城。
奔吴而去的泰伯，虽然建立起了他的小方国，但在他得知父王去世的消息后，又毅然携手二弟仲雍回去奔丧。
在周原上周族的王宫里，三弟季历和众臣全都求长兄泰伯来接王位，可他还是坚决不从，料理完丧事后，即又返回了江南。季历无奈，登上王位，却遭到商的嫉恨，暗害致死。泰伯因之再一次回家奔丧，群臣又再一次请求他继位，而他再一次地办完丧事后返回了他的江南。
“泰伯可谓至德也矣。三以天下让，民无得而称焉。”多年后孔老圣人评价他的话，被风先生牢牢地铭记在心，他时不时地要给我念叨一回。
作为吴姓中的一员，我心心念念着泰伯的圣心大德，为有他这一个吴姓祖先而骄傲。前些日子，因我的女儿留学美国、英国，学成返回国内来，受聘在南京的东南大学任教，春节时我去那里看望女儿，留出两天时间来，拜访了泰伯立国之处，以及他去世后的埋葬地。
我的朋友风先生，是伴着我一起去的。有他在，我对泰伯的认识会更准确一些。
我俩赶到无锡梅里，亦即今天的梅村时，恰在正月初九日，而这一日刚好又是泰伯生日。梅里人为泰伯建立了祭祀他的祠庙，设立了庙会……人山人海的庙会上，我和风先生走在密不透风的人群里，好不容易走进祠庙，买了高香，举着要给我们吴姓的老祖宗敬上，却半天抵不到香炉前去，来人在庙里，像我一样，心情都是虔敬的，大家一个跟着一个，就在轮到我上香的時候，我听见风先生趴在我的耳朵眼上，给我诵念出了这样两句民谣：
正月初九拜泰伯，稻谷多收一二百。
多么实在的祈望呀，大家祈望得到泰伯的庇护，过上幸福美满的生活。仁德的泰伯应该有这个能力，也有这样的神力，能让他爱护的老百姓过上好日子。可不是吗？唐代诗人陆龟蒙拜谒泰伯庙时，情之所至，书写下《和泰伯庙》一诗，就镌刻在庙廊的一块石碑上，被风先生看见了。
看见了的风先生，没有迟疑，顺口颂念了出来：
故国城荒德未荒，年年椒尊湿中堂。
迩来父子争天下，不信人间有让王。
我耳听着风先生的诵念，眼睛却看向了泰伯庙殿前明代修建的石牌坊上凿刻着的“至德名邦”四个大字。对了，这四个字帮助我很好地解决了一个怀揣在心里的问题。那就是生养了我的扶风县北乡闫村，除了五房吴家子孙，从来未有一户姓闫的人家。奥妙原来就在周武王灭商后，派人找到这里来，把吴姓始祖泰伯的曾孙仲奕封于阎乡，至此仲奕的后代就以阎姓明世，“闫”是阎的异体写法，“阎”与“闫”是不分的哩。
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